这些在古代的医术经典上就有过专门的记载。
就像是我们学的针灸，在《灵枢·官针篇·第七》章中，就曾经说过，远道刺者，病在上，取之下······”
焦天卓也这时候也来了兴趣，问道，“张老弟，刚才我看你给我七叔扎针的时候，一下子反着捻转针，一下子顺着捻转针，这些又是为什么？有什么道理。”
张浩然想了想，解释道，“这个是针灸中的补泄手法的一种！你七叔的这个病是胃强脾弱。
医书上说过，强则泄其子，刚才扎针的穴位主治牙齿痛的，这个穴位叫做内庭穴。”
他款款而谈，一边说，一边给村里的老人们看病。
这些老人操劳了一辈子，有些什么病痛基本上是能忍就忍，能不去医院就不去医院，主要是为了省钱，同时也是怕麻烦。
这么下来，他们的身上多多少少的都有一些老毛病，比如什么风湿痛，牙痛，慢性支气管炎，慢性咽喉炎等等。
这些病症在医院反复看，总不见好，但是到了张浩然这里，只是扎几针，基本上就药到病除。
这愈发落实了张浩然的神医之名。
麻栗瑶寨的一众村民佩服的五体投地。
要不是张浩然拦着，那个村医焦泰铭差点就要跪下磕头拜师了。
丽霞小丫头看张浩然的眼神更是
柔情似水，直冒小星星。
估计张浩然要是此时勾勾手指头，小姑娘绝对会投怀送抱，自荐枕席。
当天晚上，麻栗瑶寨为了张浩然他们一行的到来，举行了声势浩大的铜鼓舞晚会。
麻栗乡瑶寨属于白裤瑶。
白裤瑶是瑶族的一个支系，自称"布诺"，因男子穿齐膝白裤，故他称为"白裤瑶"。
白裤瑶被联合国科教文组织认定为民族文化保留最完整的一个民族，被称为"人类文明的活化石"。
这是一个由原始社会生活形态直接跨入现代社会生活形态的民族，至今仍遗留着母系社会向父系社会过渡阶段的社会文化信息。
在婚前的交往上，母系社会文化遗存最为突出。
恋爱中，女子往往占据着主导地位，主动选择，大胆追求，女子挑选男子，支配男子，男子处于从属地位。
不过在结婚之后，女子从夫居住，绝对服从男子的领导。
白裤瑶是一个热情好客额民族，至今仍保留着很多古老的习俗。
他们大多居住在偏远的大石山区里，生存环境非常恶劣。
也正因为如此，他们也是国内唯一一个被高层允许可以私人持有枪支的少数民族。
在与自然环境搏斗的艰难生活中，白裤瑶创造了自己独特的民族文化，其中铜鼓舞最具有代表性。
铜鼓在战争年代作为战鼓使用。已经有三千多年的历史。
在如今的和平年代，一般在每年秋后的农闲时节为五谷丰登或重要
节日、逢老人过世时敲打。
白裤瑶自从有了铜鼓以后，就把它看成是本民族的象征，人气兴旺的寄托。
铜鼓舞不仅是一种文体活动，它还与白裤瑶青年的爱情紧密相连，白裤瑶族青年中，很多青年男女都是在跳铜鼓舞后的晚上结成称心如意的伴侣。